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在義烏西北的上溪鎮(zhèn)黃山片境內(nèi)，有一座海拔840米的山峰，名為娥姆尖。從遠(yuǎn)處看，這座山峰，像一個(gè)巨大的女性乳房，屹立在蘭溪與義烏的交界處。原始社會(huì)的先人，崇拜女性的乳房，認(rèn)為人間萬物都源自于此。娥姆尖，也是義烏先民拜神、祭神的地方。
娥，是女娥，姆，是母親，母中的兩點(diǎn)，本意就是指女性的兩個(gè)乳房。娥姆尖和娥姆，是義烏人文的源頭和始祖。
六七千年的古浙江境內(nèi)，遭遇了一場卷轉(zhuǎn)蟲海浸。今天的杭嘉湖平原、寧紹平原，都成了一片汪洋。海水直達(dá)今天的四明山和大盤山腳下。原始越族先民中的一支，避難來到今義烏境內(nèi)的浙中、浙西丘陵。這里地勢相對(duì)較高，更有會(huì)稽山和仙霞嶺的阻隔，臺(tái)風(fēng)侵襲也較少。原始先民，就在這塊於越之地上生存了下來。
遠(yuǎn)古時(shí)代，在鋤農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)業(yè)、采拾主要由婦女擔(dān)任，男子大多從事漁獵，所以，當(dāng)時(shí)的婦女在社會(huì)上的地位較高，形成了以母權(quán)制為特點(diǎn)的氏族社會(huì)。
在義烏境內(nèi)，有娥姆尖、媽嶺、娥姆山、蔣母塘、姑塘等古老地名。在龍游，則有姑篾、太末，在蘇州，則有姑蘇、姑胥的古稱，這些，無不顯示出當(dāng)年母系社會(huì)的痕跡。
在今義烏城西街道南面，有一個(gè)村名為娥姆山，附近更有一個(gè)仙姑廟，供奉地母娘娘。這個(gè)地母，來歷極早，義烏藝人唱漁鼓、道情，就有“先有仙姑廟，后有烏傷城”的說法。這個(gè)仙姑，與娥姆山、蔣母塘、姑母塘、娥姆尖有什么關(guān)系？與姑篾、姑蘇又是什么關(guān)系呢？
原來，古代母系社會(huì)，在義烏境內(nèi)，有一位世襲的母系首領(lǐng)，管天管地，管吃管住，帶領(lǐng)百姓。在母系社會(huì)的前期，居住在北部山區(qū)，后期居住在中部丘陵。這個(gè)地母娘娘，就是於越、姑篾、姑蘇等地的始祖。姑篾就是姑妹，太末就是大妹，姑蘇就是姑須，也是姐妹的意思。這位始祖，就是娥姆，有時(shí)也稱“須女”、“婺女”，帶領(lǐng)於越先民，在這塊無海浸、無臺(tái)風(fēng)的“於越”之地，繁衍生息，創(chuàng)造了五千年的於越文明。
娥姆尖，是今大方山的主峰，在《山海經(jīng)》中被稱為會(huì)稽山，在《越絕書》中，又被稱為茅山、會(huì)稽山和常山。
因?yàn)槎鹉芳馐窃忌鐣?huì)的神山，姑篾、姑蘇等諸夷都要來朝拜，所以又稱會(huì)夷山。再加上宗教信仰威力無窮，在古籍《越絕書》中吳國大將伍子胥才會(huì)感嘆：“越國有神山，難與為鄰”，意思是越國有神山護(hù)佑，難做鄰居。
今紹興的大禹陵中，也有圣姑廟，這個(gè)圣姑，就是娥姆，和大禹陵一樣，都是勾踐以后從義烏移植過去的。
娥姆，在古代的二十八星宿中，稱為婺女星。婺，是映照烏傷大地的星宿，所以發(fā)“烏”聲。今繡湖公園有一座牌坊，上有“婺躔古縣”四字，說的就是婺女星運(yùn)行、照耀下的古縣義烏。
娥姆，以及由此派生出來的婺和婺女星，就是義烏古老文明的標(biāo)志。
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發(fā)表于 2013-8-5 13:42:31
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